原文刊于《甘肃社会科学》2023年第6期色情片，第9-18页。
马乔恩，博士，西北师范大学马克想主义学院副讲授。
图片色情片
图片
提 要
进入数字时间，东谈主类的活命方式、领路模式和来往方式都受到了数字成本的冲击，东谈主类也因此被抛入新的异化当中。具体而言，数字成本主义重塑了东谈主类的存在方式，使身段对数字“义肢”产生热烈的依赖，堕入自我量化、最终遭逢放手的危机当中；数字成本主义也重构了东谈主类的领路模式，使东谈主类堕入“分神”和“多任务模式”的领路窘境，主体性被无间消解，重视力“异化”因此成为实现数字成本增殖的不停之源；数字成本主义还重建了一种以数据导向和数字幻象为能源的来往模式，这种来往模式覆没了距离，营造了造作的解放，使得东谈主们的想想趋同、文娱泛化。对数字成本主义语境下东谈主的“新异化”这三重构境的透视，增进了对东谈主类生命境况的主持，为超越数字成本、实现东谈主的解放提供着想想援助。
关 键 词
数字安设；重视力；身段；来往；驰念
正文
数字手艺正在以狂飙突进的方式重塑东谈主的坐蓐和生活，数字与成本的攀亲和共谋依然成为东谈主类共同靠近的活命语境。由数字手艺所引发的这场持续、深切、泛泛而又剧烈的变革，在使东谈主类体验到数字好意思丽所创造的闹热的同期也使东谈主类堕入前所未有的数字管辖当中，东谈主的身段、重视力和来往等都发生着新的异化。面对清新的时间话题，东谈主们需要用原创性、系统性的表面来会诊数字成本主义语境下东谈主的生命境况，揭示数字成本主义的脾性，并对这种脾性进行批判性透视。“异化表面是一种学术建构，在这种建构中马克想展示了成本主义坐蓐对东谈主产生的放手性影响，对他们体魄和精神现象的影响，以及对社会程度的影响。”动作马克想不雅察东谈主类生命境况、批判成本主义的中枢刀兵，“异化”表面于今仍然具有遒劲的解释力和穿透力，理当在咱们反想数字成本主义的过程中提供紧要的想想支援。“咀嚼现实，咱们不难发现，东谈主工智能在变革社会、为东谈主类造福的同期，也在实质性地加重东谈主的物化和异化，并赋予异化以新的内涵和款式。”数字成本主义在以遒劲的数字范式重塑东谈主类的坐蓐生活、重筑社会基础的程度中迟缓分裂出我方的对立面，本文将以“新异化”为主要表面用具，分析数字成本主义语境下东谈主类的存在方式、领路模式和来往模式的历史性变革，从而更好田主持数字成本主义的本体和特征，深化对其发展规矩的领会，为投降数字成本提供一种模仿。
一、身段的“新异化”：数字成本主义对存在方式的重塑
身段是印刻历史、文化、手艺、科学的紧要载体之一，身段的形态时常能直不雅地反应出东谈主类所处的时间、生命所遭逢的境况。“体魄总打着历史的印章；它展现历史，历史闭塞着体魄。”东谈主类历史既是身段的罹难史，亦然身段的解放史，无论是社会层面如故形而上学层面，身段在很长的历史时期都处于被尘封的、被忽视、被训斥的昏暗当中。这种状态在数字时间得到了颠覆性改动，身段忽而成为一个防备的焦点，成为权力追赶的主义。但是，这不代表身段确切赢得了解放，而是意味着身段成为权力在数字时间的遵循点。动作东谈主类遭逢数字手艺的主战场之一，“身段”为咱们磨练数字时间的“新异化”提供了一个独到的棱镜，也成为批判数字成本主义的第一层构境。
1.“义肢”依赖：身段“新异化”的逻辑起初
手艺的开发是东谈主类自主自发的行动，它以东谈主自身的需要、利益和目的为“模范”。动作对东谈主的膂力和脑力的模拟、蔓延、超越，手艺充任着身段的“义肢”，是对东谈主的意志的实现和身段的解放。但随脱手艺的进化，东谈主类的意志被置于手艺进化规矩的主管之下，手艺不仅专揽物资寰宇，况且专揽东谈主的意志，从而使东谈主类迟缓丧失了在手艺进化中的主导地位，一种以手艺为中心的逻辑取代了以东谈主为中心的逻辑。“东谈主类的荣幸被手艺的'荣幸’异化了”，这里的“异化”主若是从身段和充任身段“义肢”的数字手艺之间的关系来询查的，至少不错从三个层面来领会这种关系的“异化”：第一层“异化”是数字“义肢”对身段的重构，使得东谈主类必须再行定位“何为身段”。数字安设动作东谈主的肢体延长、感官蔓延、体能放大的物资性用具系统，为身段提供了前所未有的诞生，但也让身段屈从于它的专揽和捣鼓。“手艺从根底上来说是东谈主体的一个义肢，它最终取代物资身段。”对这么一种顶点效率的意想，本质上揭示了身段对“义肢”的依赖和“义肢”对身段的重塑。刻下，复制出与东谈主体结构、功能完全接洽的“身段”固然尚未实现，但是通过数字安设来斥地、完善一些受损、老化、颓残的身段器官，从而匡助身段克服一些疾病和局限，依然成为现实。经过数字“义肢”诞生的身段，依然不再是地谈当然的、生物性的存在，而是带稀有字化特征的“增强版”的身段。第二层“异化”是数字的“超能力”对东谈主自身能力的取代，使得东谈主类必须再行想考“身段何为”。“手艺科学正在将越来越多的东谈主（的身段）蜿蜒为后东谈主类身段，侵蚀公认的有界、自决和跻峰造极的'东谈主’的范围。”后东谈主类身段的出现本质上即是通过数字“义肢”的介入来改善东谈主类的某些领路、身段、心理能力，从而使东谈主领有一种超出东谈主体基本能力除外、突破东谈主体原有系统的“超能力”。在这个过程中，不错看到手艺既增强了东谈主的能力，也加速了东谈主的自我放手。当东谈主类甩掉自身原有的能力而对数字“义肢”产生一种热烈的依赖时，东谈主类的机敏度和感知力都会马上下落，数字力量越是强化、增长、开释，东谈主的力量就越是雕残、弱化和消解。第三层“异化”是一部分领稀有字“义肢”的精英阶级对其他普通内行的超越。在数字“义肢”还莫得成为所有东谈主都不错享受的资源时，少量升级后的东谈主类和普通内行之间的根人性互异就会产生。“大多数东谈主并不会升级，于是也就成了一种新的低等阶级，同期受到诡计机算法和新兴的超东谈主类的适度主导。”在数字“义肢”的加持下，少数东谈主将成为在身段、款式、领路上全面超越其他东谈主的超东谈主类，这么一种基于数字“义肢”的差别是不对等的再升级，亦然数字时间东谈主类可能遭逢的新的“种族主义”。上述三个层面的“异化”不单是体现了“身段”与充任“身段”义肢的数字手艺之间的主从关系的异化，也揭示了因为数字“义肢”而导致的“数字鸿沟”“数字穷东谈主”“数字覆没”等东谈主与东谈主的关系的异化。不错看到，数字“义肢”动作手艺、权力、成本介入身段的紧要安设，依然在诞生东谈主类的同期向“东谈主的本体”建议了实质性的挑战。
2.量化生命：身段“新异化”的现实表征
“在数据时间，总的来说，东谈主们信托生命是不错被测量、被数字化的。”一方面，东谈主们借助数字安设大致对我方的身段有一个愈加数字化的了解。身段被安上各样数字安设，身段的所有行动随时产生并输出数据，安设谨慎随时收罗、上传和分析这些数据。体温、心跳、呼吸、血糖等都不错被测量，这些数据大致精确地记录身段的各项方针，从而描写出一个“量化的身段”。刻下，对身段的眷注显赫擢升，越来越多的东谈主运行仔细想量我方的健康、体型、外皮等。“今天有万般各样的自我塑造实践，最顶点的款式即是所谓的'量化自我’通顺。”“量化自我”通顺即是通过追踪身段的干所有据优化擢升身段的各项方针，这些方针和参数预设了东谈主的身段是有问题的、不无缺的，在无缺的数据眼前身段遭到苛责和讪笑，这就使得东谈主们堕入一种必须让身段变得更好、更健康的自我折磨、自我申辩中。尽管对于身段的常识只是一堆外皮的数据，它并不成加深东谈主们对生命自身的感知，也无法让东谈主的身段变得愈加谐和，更不可能确切优化东谈主的生命质料色情片，但是这些数据却大致对东谈主的身段形成一种掌控和主管。不错说，“量化自我”本质上是东谈主类对身段领路的退化，它使得东谈主类对身段的多维度感知被简化为单向度的数据，也使得东谈主类单方面追求生命行动所产生的数据，忽视了身段自身的复杂性以及生命行动的丰富性。
另一方面，数字安设的宽绰化也加重了身段受制于数字成本的可能性。手艺的主体性日益增强，东谈主的主体性日渐减轻，手艺迟缓偏离了东谈主类预设的轨谈且形成我方的逻辑，以服务身段的方式对身段实现了全面的接纳，身段不得不去适宜和接受被数字手艺再行构序的存在方式。在数字帝国中，生命只好数字化才能被纳入通盘序列当中，才能被记录、被统计、被承认。换句话说，一个生命果真证领先在于它被收录于数字档案之中，从而成为一个被数字逻辑取舍的社会性、政事性存在，一个未被记录进数字档案系统之中的生命本质上只是生物学意想上的存在，即数字时间的“赤裸生命”。跟着数字化的存在方式被通盘社会接受和认可，未能实现数字化的东谈主就成为“不正常的东谈主”而遭到覆没。能否数字化成为量度身段的一个紧要规范，如果一个身段不成产生数据，或者不成以某种方式参与到数字坐蓐当中，其存在对于数字帝国而言即是一种非存在。从这个意想上讲，身段的当然存在被置于次要塞位，身段的行动更多是为了追赶数字，满够数字成本增殖的要求，东谈主的身段被“异化”为一个个标记、数据，身段的行动被“异化”为无间涌现的视频、无间加多的流量。单个的、鲜嫩的、个性化的身段不再紧要，紧要的是由这些身段所产生的数据汇集而成的广大数据库。数字安设成为身段参与这个寰宇的紧要中介，成为身段与寰宇保持掂量的主要方式，没稀有字安设的翻译和转述，身段逢迎寰宇的通谈仿佛就会被堵塞，身段就会和这个寰宇产生一种疏离感、生分感。但是，数字安设对身段的翻译和转述时常通过脸部或其他身段部位的特写实现，正本具有举座性、合资性的身段被脱色在了一个个特写的镜头当中，正本丰富生动的生命行动被简化为一个个部位、神采，这些由数字安设截取的片断、剪影组成众东谈主对身段的全部领路，一种扁平化、缺乏化、数字化的身段代替了丰盈、灵动的身段。
3.遭逢放手：身段“新异化”的终极走向
在东谈主类千方百计地通过数字安设来减轻身段的包袱时，身段自身依然成为数字时间最大的“包袱”。当数字“义肢”演进到无需领有有形身段、不必占据物理空间、毋庸消耗过多资源，就大致以“臆造”身份存在于赛博空间并处理各样复杂任务时，东谈主类容易生病、腐坏、需要支援、顾惜的体魄就成为成本的遭殃，成为东谈主类无法逾越的艰难。身段异化的终极走向不是柴米油盐，而是被数字安设取代的一种势必趋势，属东谈主的、有机的、当然的身段将成为通盘数字帝国急于吃亏的包袱，这是身段的社会性吃亏，是身段在数字时间遭逢的致命危机。从政事经济学的角度来说，数字安设更能满足成本增殖对劳能源的要求，数字安设领有远独特东谈主类的膂力和耐力，大致“任劳任怨”“不讲条目”“不计报答”“毫连接交”地处事，大致承担顶点条目下的任务，因而比普通处事家更合适成本的期待。在渔猎时间、农业时间和工业时间都不可或缺的身段，在数字时间丧失了特殊性、优胜性、不可替代性，越来越有可能被数字安设所覆没和取代。实体性的身段并莫得透澈消失，但很有可能被旯旮化。许多无东谈主驾驶、无东谈主商店、无东谈主口岸、无东谈主工场的出现依然预示着一种可能的“手艺性休闲”，身段正在成为通盘数字时间最大的冗余。“我说过总有一天咱们会追到往日被克扣的好时光。因为至少克扣是一种社会关系。我为你处事，你克扣我，我很可能恨你，但我需要你，你需要我，是以你才克扣我。这与说'我不需要你’迥然相异。”手艺性休闲和社会性覆没最终将导致一部分身段被透澈撤消在社会关系、经济关系除外，从而成为数字时间的“过剩东谈主”。诞生身段的数字安设根底目的在于剔除身段，由此可见，数字化抢劫了一部分东谈主实现自身本体力量的契机，减轻了东谈主类确证自我力量、自我价值的可能性，从而使东谈主越来越成为手艺的附属，而不是具有自主性、孤苦性和创造性的主体。数字“义肢”正在以一种遒劲的力量毒害动物性的身段，毒害身段所构建的属东谈主的寰宇，从而使得由身段主导的物理纪律让位于数字主导的臆造纪律，以身段为主导的物理寰宇让位于以数据、流量等为主导的数字寰宇。
二、重视力的“新异化”：数字成本主义对领路模式的重构
数字成本对生命的侵蚀不仅体当今身段上，还体当今它开启了一种新的处事方式、克扣方式，从而解锁了一种新的权力款式，这种权力从身段层面浸透到领路层面，通过捕捉、主管主体的重视力，透澈改动了东谈主类的领路模式以及与之相适宜的处事方式，实现了领路模式和经济样态的双向互构，从而在更深头绪上实现了对主体的塑造和适度。
1.领路模式的变革：重视力“新异化”的历史透视
东谈主类重视力模式的形成与重构顺从一定的谱系，这一谱系与眩惑重视力的手艺、发明、斥地、安设等密切干系，重视力模式的演进也伴跟着东谈主类社会的当代化、理性化程度。“重视力的问题不是一个中立的、无时间性的行动问题，而是一个带有历史结构的特殊步履模式的兴起问题——一个依照社会规则的范例来加以明确抒发，并成为当代手艺环境组成部分的步履模式问题。”从历史性来看，重视力是凝结着东谈主的生命力的历史行动，东谈主类的重视力模式必须适宜新的手艺环境和社会关系，而在手艺马上更新的今天，任何耐久稳定的领路模式都变得不再可能。传统社会强调顺序、珍视适度，即是为了使东谈主们尽可能麇集重视力，从而提高处事坐蓐率，加多处事产出。“精确、专注以及丝丝入扣，是有顺序的时间的基本优点。”举例，工场坐蓐就要求工东谈主的重视力高度麇集，并通过顺序等方式监管工东谈主全神灌输地插足坐蓐当中，从而确保最大限制地压榨劳能源。但是，数字成本却对东谈主的重视力模式建议了新的要求。数字时间通盘寰宇的信息呈指数式增长，信息的总量越来越大、时效性越来越强，东谈主类被抛入过载的信息之中而无法自拔，保持专注从来莫得像当今这么困痛心，东谈主对信息干扰的抵牾也从未如斯无力，东谈主与信息之间的关系被透澈颠覆。数字成本按照我方的需要创造出一种领路模式，这种模式通过持续更新刺激源和信息流，迫使重视力进入麇集、分散、再麇集、再分散的时常切换中，从而无间突破东谈主类原有的领路极限，达到新的领路畛域。“当成本的动态逻辑运行戏剧性地瓦衔命何稳定或耐久的知觉结构的时候，这一逻辑同期也试图给东谈主们强加一个重视力的规训王国。”重视力的有限性和信息的无尽性之间的供给矛盾，使得重视力成为数字时间最稀缺的资源。在这种情况下，东谈主们只可将有限的重视力分派到尽可能多的信息源之上，而散播在每一个信息源上的重视力就变得相称有限，这就导致一种慢性的、弥漫的重视力模式——“分神”。“今天互联网和数字平台所谓的重视力经济学或眼球经济学的实质并不是重视力，而是一种分神。”不错说，耐久的重视力缺失依然成为数字时间东谈主类在领路层面共同的病症。
数字安设的多任务切换和窗口分屏为“分神”提供了便利，使得东谈主们不错同期接收多个信息，处理多项任务，这就生息了一种特殊的重视力分派模式——多任务模式（multitasking），即无间地在多个信息开始、处事任务、操作经过间切换，奋勉在更短的时间内处理更多的事务。多任务模式果真更能适宜数字成本主义对芜杂处事的要求，从根底上讲即是加多处事强度从而榨取更多的剩余价值。但从东谈主类进化史的角度来说，这种模式是一种好意思丽的倒退、一种生命力的衰退、一种社会性的疾病。精良东谈主类历史就会发现，多任务模式本质上是原始社会东谈主类在原野求生时的一种必备技能，是东谈主类为了活命而在病笃情况下选定的一种“例外状态”。东谈主类领路的巨大越过就在于通过深度的专注和想考来创造更高头绪的好意思丽，追求一种属东谈主的生活方式，专注和千里想是东谈主类在漫长历史演进中迟缓形成的更高档的领路模式，亦然东谈主类解脱动物性、超越东谈主性、趋向神性的生活方式。数字时间东谈主类被迫取舍清偿到多任务模式的根底原因是东谈主们不得不取舍一种以“分神”为主要特征的领路模式来应答过多的信息，这种领路模式拒却停顿、拒却迂缓、拒却专注、拒却反想。但究其本体，“分神”和“多任务模式”所导致的飘忽不定、精神涣散和过度活跃，本质上是数字时间的雕悍，是东谈主类心智的倒退。“对重视力不要被分散的卑微要求，可能即是通往咱们身处今天的电子迷雾中无法看到的畴昔国度的谈路。”在东谈主类通往畴昔的谈路上要取得大致推动东谈主类好意思丽越过的建树，必须领有深切而专注的重视力，莫得目不邪视、莫得千里想，东谈主类就不可能实现确切的超越和越过。
丝袜吧2.主体性的让渡：重视力“新异化”的内在机理
重视力是东谈主类将知觉投射、麇集于某一信息源、刺激物之上的教授，是东谈主的主体性的一种外皮的抒发，具有抽象性、复杂性、能动性。因此，不成把重视力领会为注目或凝听的浅近相加，也不成鄙俚地解释为视觉、听觉等单一的感官体验，相背，它是对主体领路、元气心灵与心情等抽象成分的统觉。重视力固然一直在东谈主类的坐蓐生活中施展着不可替代的作用，但永恒不是以往任何时间磨练坐蓐力时要点分析的对象，也从未像今天这么受到眷注，这是因为重视力具有难以捕捉、适度和测量的脾性。数字手艺的发展伴跟着东谈主的感觉教授条目的创新和技能的立异化，也为东谈主们主持和应用重视力的脾性提供了可能。伴跟着电脑、手机、ipad等数字安设的普及，重视力马上成为一种新式的坐蓐力，而数字安设也成为这种特殊坐蓐力的收割机。数字成本增殖的重要就在于它掌持了大致吮吸重视力的用具——数字安设，从而领有了一种宽绰化、透澈化的权力技能。比较传统的安设，数字安设具有诸多独到的上风：数字安设大致精确主谨慎视力的脾性，使之可捕捉、可适度、可测量；数字安设不错突破时间和空间的限制，最大限制吮吸东谈主的重视力；数字安设还能确保分散的、碎裂的重视力被罗致和整合。不错说，数字安设实现了对重视力前所未有的掌控。
从宏不雅的活命构境层来看，数字安设早已成为东谈主类的必选项，东谈主类依然莫得办法脱逃数字化的活命语境，也莫得取舍是否使用数字安设的解放，而是必须将就我方配合数字安设、顺应数字逻辑，成为数字帝国的“跟跑者”。东谈主类正在自发或不自发地让渡出动作瞎想者、开发者、创造者的主体性地位，沦为数字安设的“附属”和“跟随”。“在纷乱的智能系统和复杂的社会问题眼前，东谈主们别无取舍，只好信任、依赖越来越智谋、颖异的智能系统，'委用’它们采集、存储和分析大数据，提供万般化的居品和全天候的服务，为顾惜社会正常运转而进行日常经管，致使作出重要性的评价和决策，在危机关头自主进行贬责。”数字成本主义着眼于用手艺的、数字的、智能的技能来主管、应用和掌控寰宇，恰是因为算法遒劲而精确的信息处理能力，使得东谈主们以为算法大致提供更全面、更可靠、更高效、更平正的有算计打算。“在数字化全景监狱里，住户的想想是不错被插手的。这恰是数字化全景监狱额外高效的原因，这进而导致对社会的精神政事适度成为可能。”对生活无缝式的监控和记录使得算法大致“读懂”东谈主们的想法，从而使东谈主类迟缓产生对算法的认可和依赖，运行甩掉自主的取舍，试图借助算法作念出改进确、更理智的取舍，达到遁入风险、“掌控”寰宇的企图。东谈主类对算法的认可导致自身主体性的丧失，与这种主体性一皆丧失的还有一种探索未知的乐趣。“生命之活力、款式上的震荡与确切的教授，都是在与不受掌控之物的再见中形成的。倘若一个寰宇被充分地领路、算计打算和适度，那么这个寰宇即是一个了无不满的寰宇。”在用具理性的主管下，一切事物都变得可被诡计、可被筹划，所有的取舍都依据算法作念出，所有的有算计打算都依据算法制定，东谈主的主体性、能动性被数字的细则性和单一性取代了，未知与随机被撤消出去，因为只好细则和掌控才能高效地投降和化用寰宇并创造价值。
重视力“新异化”的又一阐扬是“驰念”的让渡。如果说工业立异的要点在于解放东谈主的膂力，那么，数字立异的要点则是脑力的解放。跟着通盘社会的数字化、智能化，东谈主类的领路模式被全面改写，在这个过程中让渡出去的还有东谈主的“驰念”。驰念不是一个中立的、无时间性的行动，而是一个带有显着历史特征的领路模式和信息处理方式。在东谈主类历史上，驰念的载体一直处于变化和演进当中，从结绳、书写到灌音、摄像，东谈主类记录信息的方式越来越便利，但驰念录体的颠覆性立异是在数字时间发生的。“手艺体系拓展到全寰宇范围之后，它同期亦然、况且领先是全球性的驰念术体系。”在当下，东谈主类借助数字安设进行的一切凝听、不雅看、浏览、书写都体现着深切的历史性。数字安设和相聚传输使得信息的坐蓐、存储、传播变得举手之劳，东谈主类遭逢到一个丰盈的信息寰宇，东谈主类的驰念也被“解放”了。也曾在驰念中处于中枢肠位的东谈主，今天却成为非中枢的参与者、旁不雅者，只需要通过点击屏幕等浅近操作就大致把复杂的驰念任务托付给数字安设，这果真减轻了驰念的包袱。但咱们也必须清醒地领会到，驰念的让渡使得东谈主类对往日和当今的感觉、持存都被压缩为缺乏的数据，从而将东谈主类推向了一种系统性退化的境地。“跟着诡计机运行占据越来越多的常识处事任务，技能退化的速率将会加速。”东谈主的驰念是一种言说，是一个鲜嫩的、动态的过程，它会受到时间、空间等各样成分的阻挠和影响，被无间地更新和调整。在东谈主类的大脑中不存在被通首至尾记取并涓滴不变地复原的往日，东谈主的驰念不是一次性完成的，它是被屡次加工之后才得以留存的，只须个体的生命莫得完毕，对驰念的重写就不会停滞。“数字化驰念则是毫无遗漏地相加和累积。”而数字化的驰念则由一个个不会脱色、莫得价值偏好、毫冷凌弃绪波动的数据组成，它莫得延展性、重塑性，它永生不死、齐人好猎，却单调稚童，毫无生趣。“如果心是驰念和回忆的器官，那么在数字时间，咱们完全莫得了心。咱们储存了宽绰的数据和信息，却不再追求驰念。”当东谈主类的驰念寰宇迟缓被各样相互叠加的数据所取代时，驰念就变成一堆数据垃圾而丧失了叙事的张力和纵深的可能。如果从精神层面来领会东谈主的本体特征，就会发现东谈主正因为精神寰宇、款式寰宇的丰富性和复杂性而区别于动物，而当东谈主将驰念让渡出去时，东谈主类对寰宇的感知就会日渐冒失、消退、丧失，东谈主类也就丧失了言说的能力。
3.数字成本的增殖：重视力“新异化”的坐蓐逻辑
重视力（attention)一词的词根，默示着一种“焦躁（tension）”的状态，它意味着在诸多的刺激源中收拢某一信息、事物、景不雅或标记的能力，一种内在于东谈主自身、具有生命力和能动性的能力。这一机制标明重视力是东谈主的本体力量的投射，重视力的分派和使用也就意味着东谈主的生命力的消耗，这是咱们理解数字时间重视力“新异化”的重要塞方。“东谈主只好凭借现实的、理性的对象才能阐扬我方的生命。”由此可见，重视力的现实化即是重视力的对象化，即重视力一定要投射到某一双象之上才能得以实现。换句话说，“重视力”这种能力只好受到对象的刺激才大致被引发，事物、景不雅、信息等动作重视力的对象，是重视力不可或缺的、得以确证的客体。如果咱们从坐蓐力的层面领会重视力，那么信息即是一种必不可少的坐蓐汉典。分析任何一个时间的坐蓐方式，都要询查处事家和坐蓐汉典之间的关系。“无论坐蓐的社会款式奈何，处事家和坐蓐汉典永恒是坐蓐的成分。但是，二者在相互分离的情况下只在可能性上是坐蓐成分。凡要进行坐蓐，它们就必须连结起来。履行这种连结的特殊方式和才能，使社会结构差别为各个不同的经济时期。”在数字成本主义语境中，坐蓐汉典和处事家连结的特殊方式即是通过数字信息这一处事汉典吮吸处事家的重视力，这是数字成本增殖的基本前提和根底能源。
只好无间地吮吸活处事成本才能增殖，相通，只好无间吮吸重视力，数字成本才能无间增殖。“这种新手艺用于适度每个东谈主的时间，调度时间、体魄和元气心灵的关系，保证时段的累积，致力于于于利润的持续增长或最大限制地使用稍纵则逝的时间。”重视力经济通过数字安设最大限制地占据了东谈主们可供主管的全部重视力，使得东谈主们的全部时间被数字安设所并吞，全部的元气心灵被数字安设所吮吸，这个过程中发生的异化是可想而知的。重视力向外投射的过程本质上即是生命的外化、升沉，即对象化的过程，这一过程并不导致异化。咱们所眷注的是动作对象化处事居品的数据的丧失，由于数据被成同族所占有，由于不对等的社会关系，导致对象化的数据无法确切总结它的坐蓐者，形成一种“疏离”，这种“疏离”阐扬为对象化的数据不仅不成总结到主体，况且反过来形成对主体的宰制。动作领路主体的东谈主，理当成为重视力的主导，而不是被重视力的客体——信息激流所裹带，但事实上，信息早已反客为主。“工东谈主在处事中耗尽的力量越多，他亲手创造出来的反对自身的、异己的对象寰宇的力量就越遒劲，他自身、他的里面寰宇就越枯竭，归他所有的东西就越少。”在数字时间，东谈主们在信息处理时消耗的重视力越多，他亲手创造出来的数据就越多，异己的信息寰宇就越遒劲，他自身里面的重视力就越匮乏。但凡被投射出去的重视力不再是内在于东谈主自身的力量，而成为数据、信息，反过来吮吸东谈主的重视力，最终效率即是信息寰宇的无间丰盈和东谈主的精神寰宇的日渐匮乏，这是数字时间重视力“新异化”的紧要体现。
从微不雅的坐蓐语境来看，数字安设通过冲破处事时间息争放时间、处事空间和生活空间之间的界限，构建了一个个袖珍的“工位”，从而使一种不分日夜、持续无间、随时待命的“弹性处事”成为可能。数字安设的普及既能实现坐蓐者和消费者之间的即时互动，又能随时主持消费者的重视力分派情况，从而实时、机敏地了解消费者的需求偏好，掌持市集动态，这就能大大提高营业决策的针对性、灵验性，还能镌汰计算时间和坐蓐时间，从而更精确、更快捷地满足消费者的需求。由此可见，坐蓐过程的提质增效是通过无数末端安设征集消费者的重视力，借助遒劲的算法从均分析出有用信息，进而通过数字安设来调度和适度处事家来实现的。大工业时间的成同族对工东谈主处事的克扣只在处事时间、处事形式进行，数字成本主义对东谈主的克扣却推广至分分秒秒、蔓延至遍地随时、扩展到每一个东谈主，这就意味着成本对东谈主愈加全面而透澈的适度。这么一种莫得间歇、莫得停顿、莫得休息的适度，使得所有东谈主永恒保持活跃、在线的状态，这种状态名义上看是积极的、服气性的，本质上却是东谈主类宽绰堕入身段乏力、精神疲惫、生命衰退的前兆。
三、来往的“新异化”：数字成本主义对来往方式的重建
来往是组成生活寰宇的基本内容，其本体是两个或者两个以上言说与步履主体以达到领会为主义而进行的行动。数字时间不仅是一个来往不受时空限制的时间，如故一个万物皆可连结的时间，更是一个生活寰宇被数字成本殖民的时间，这就要求咱们从来往的视角对数字时间的生活寰宇张开透视。通过来往构境层的透视，不错清亮地看到数字时间“来往”空前方便、空前时常的根源在于“来往”大致为数字成本增殖提供源源连接的数据。
1.数据导向和数字幻象：来往“新异化”的径直能源
在数字成本主义的语境中，数据、流量的无尽增长简直成为独一值得追求的“善”。数字成本主义“不允许咱们千里默，相背却无间地要求咱们去倾吐、分享和参与，去交流咱们的想法、需求、愿望和疼爱，阐明咱们的生活”。在数字成本构序的这种来往中包含着三个头绪的“异化”：第一头绪的“异化”是倾吐、分享、参与、交流、阐明的意想超越了事件、步履自身的意想。以“阐明”“分享”为目的而制作的笔墨、音频、视频的价值超越了真实在场的价值，这些都使得事件、步履自身沦为一种次要的存在，也即是说，数字成本主义将东谈主的存在方式从“存在（to be）”蜿蜒为“不雅看（to watch）”“分享（to share）”“阐明（to tell）”。第二头绪的“异化”是他东谈主对事件的眷注超越了主体自身的感受。数字时间的来往眷注的不再是来往的主体或客体，不再是来往行动自身，而是来往过程中产生的数据。一个事件的意想领先在于它能引起他东谈主对这一事件的眷注、点赞、评价、转发，即它可能引起的数据流，而非它对主体产生的影响和价值。在数字成本的逻辑中，如果不成随时期享这些笔墨、图像、视频，从而引起东谈主们的眷注，进而产生数据，事件和步履就绝不测想。数字时间存在和事件的价值重要在于能否引起东谈主们之间的互动交流，这种互动交流的重要又在于能否产生数据，而这些数据之是以紧要则在于通过收罗所有东谈主在来往过程中产生的数据就大致织就一张广大的数字相聚。第三层的“异化”是幻象超越了真实。东谈主们分享的笔墨、图像、视频通过记录、再现视觉、听觉体验模拟了一种不在场的“在场”，从而创造了一种不灭在场的幻象。数字安设为满足东谈主们的即时交流提供了便利，东谈主们乐此不疲地拍照、分享，千里溺于一个由图像、数字构筑的幻象寰宇之中。但是，这个看似丰盈荣华的幻象寰宇本质上却是干瘪、单调的。“数字交流就变得越来越多地脱离体魄，脱离式样。”东谈主类的感知是多维度、多头绪的，其中不仅包括听觉、视觉，还有感觉、触觉等，但数字化的来往则时常被简化为基于听觉或视觉的交流，触觉等身段的其他感知则被径直抢劫。“这种交流只是信息的叠加远程。”真实的体验变得不再紧要，紧要的是这种体验的养殖物，即数字幻象和数字来往，组成这些幻象的图片、视频是被筛选、被处理、被过滤、被优化之后的现实，是经由数字处理、驯化的现实，这种所谓的“现实”将充满矛盾、冲突、丑陋、罪恶的真相撤消在外，从而使东谈主们看到一个愈加好意思好、鲜嫩的幻象寰宇，感受到一种造作的无缺和渺小，与此同期也丧失了真相带来的自若。两千多年前柏拉图的“洞穴寓言”所揭示的幻象对真相的蒙蔽，在数字时间再行上演。
2.距离的消成仇造作的解放：来往“新异化”隐性构序
来往的前提是对秘籍的尊重，而内行空间的基石是私东谈主空间。在东谈主与东谈主来往的过程中，莫得距离就莫得办法形成尊重，也就莫得办法产生敬畏。但是数字时间的来往却充斥着一种透澈的无距离感，秘籍被公开、距离被消减、精巧被展览。莫得了距离感，秘密感、好意思感都无法产生，来往变成了可被不雅察和消费的对象。以距离和欺凌心为特征的申辩性来往将艰难信息的高速流通，形成交际的停滞，势必会被数字成本主义所淘汰。数字成本主义所见解的是以清楚和点赞为主的服气性来往。“平滑的交际中莫得任何对他者和异者的申辩。同者之间的相互回话，会使交流达到最高速率。”服气性交际的主要特征即是平滑，它提倡毫无保留的清楚，饱读动相投和点赞，强调献媚他东谈主，只好这么平滑的来往才能加速信息的轮回，加速成本的增殖。恰是基于对数据的狂热追求，数字成本主义饱读动一种“充分”而“解放”的交流。相聚的无邪性、绽开性、交互性似乎使东谈主们的来往领路无阻，但这种解放本质上是对来往的透澈宰制。一朝东谈主们取舍了数字成本主义所见解的来往方式、使用数字成本主义所提供的来往用具，就意味着东谈主们所有的来往步履将被监控和记录，来往过程所产生的数据都将被吸纳到大数据之中，正本单纯的来往行动将沦为成本的猎物。通过对来往方式、来往过程的监控，数字成本主义实现了对生活寰宇的透澈殖民，进一步完成了其开疆拓域的处事。不错看到，数字安设通过赋予东谈主来往的解放而赢得了对东谈主的饱胀的监控。一座监视人心、褫夺权益的数字化全景式监狱正在形成，这座监狱的特殊性在于它并莫得阻难大众之间的交流，而是通过无间刺激主体烂醉于一种泛滥的来往，从而吮吸每一个主体的时间和元气心灵。今天，在数字来往全遮蔽的情况下，咱们依然不再领有私东谈主领域。个东谈主的秘籍，尽头是触及生命、健康、安全的秘籍，尚未得到联系法律、轨制的灵验保护，个东谈主又很难领有不服的力量，这就将每一个个体置于一种“赤裸生命”的状态之中。成本应用数字化的来往实现了一种愈加轻柔、巧妙、隐性且愈加全面、深切、透澈的管辖，这种管辖依然成为现实，它凌驾于国度、法律之上，简直不受任何制裁。跟着信息手艺进一步深入东谈主类的来往当中，东谈主们将深陷数字权力的暖热罗网之中，这种暖热罗网的典型阐扬即是臆造来往的强势崛起。“臆造来往”迟缓取代传统的来往而成为一种宽绰的来往模式，比较疏远、淡薄的东谈主际关系，东谈主们更无礼与方便、快捷、贴心、主动、忠心的智能系统来往。数字安设正在成为东谈主类贤明的处事助手、贴心的生活管家、亲密的文娱伙伴，成为和东谈主类互动频率高、时间长、范围广的来往对象。东谈主们依然很难把数字安设从处事、生活、文娱当中撤消出去，相背，数字安设依然运行演出越来越多元化的社会变装，并镶嵌越来越复杂的社会关系当中，而这也意味着东谈主类将更透澈地堕入臆造来往的暖热管辖中。
3.想想的趋同和文娱的泛化：来往“新异化”的逻辑效率
就使用价值来说，传统商品具有排他性、消耗性，而数字商品的非物资性决定了它能在不同期间被不同的东谈主屡次使用，从而具有非损耗性、分享性、可再素性。数字商品使用价值的这一脾性也导致了它的价值的不细则性，数字商品越是大致吸援用户的重视力，越是被屡次使用，它的使用价值就越大，它也就变得越有价值。东谈主们试图通过信息的丰富和数据的广大来延展生命的广度，本质上却丧失了对有深度的生命的感知。在重视力稀缺的情况下，东谈主们眷注某一数字居品的时间时常相称顷刻间，分派给这一居品的重视力也极为有限。尽管对归拢个数字居品而言，不同用户的使用会产生更多的数据、流量，提高商品的价值，但是对于归拢个用户而言，重叠使用、收听和不雅看某一数字居品的可能相称小。对于数字居品的提供者而言，通过眩惑更多的重视力来擢升数字商品的使用价值和价值是数字时间的中枢任务，这就引发了流量效应。流量导向和从众心理使得东谈主们越来越有可能眷注归拢个品牌、使用相通的居品，从而形成一种内行的、宽绰的、同质化的消费、来往，东谈主们的精神寰宇也日益趋同。数字成本主义见解一种浅层的、快速的反应，反对深层的、放心的想考，反对东谈主们进行任何放心的、闲散的、专注的阅读和想考。而东谈主们，一方面，对数字恭恭敬敬，但愿一切都能实现数字化，对数据产生一种热烈的依赖，千里溺于数字构建的玄幻寰宇；另一方面，又看轻数据，蹙迫但愿更新数据，急于放手旧的数据，根底无法形成对数字商品的敬畏感。
数字安设冲破了以往由中心向四周放射的信息传播方式，开启了东谈主东谈主都是中心的扁平式来往形式，营造了东谈主东谈主皆是主角的氛围，从而构建了一种文娱化、庸碌化的来往，使得东谈主们烂醉于参与式文化带来的主角光环而对自身的附属地位毫无自发。当所有东谈主都不再是单纯的信息的被迫接收者和消费者，也运行成为信息的发送者和坐蓐者时，信息源就从单一变为多元，这势必极地面加多信息的总量，但也使得信息的质料变得缭乱不皆。同质化的信息开始、消费内容、文娱方式、酬酢引子使东谈主们迟缓融入某个消费群体、文化群体，进而使东谈主们堕入一种造作的认可之中，这从名义上缓解了共同体失意瓦解之后带来的认可危机，但本质上却指向愈加深切的虚无感。“跟着社会中自私主义的强化和原子化的发展，共同业动的空间依然急剧缩小，因而也就愈加难以形成一股确切有能力质疑成本主义纪律的反对力量。”相聚空间中营造的所谓的同质化本质上只是数字化的个体偶尔的集汇，因为流量的原因而选定某个集体行动，比如，购买归拢个商品，不雅看归拢部电影，打卡归拢个景点，等等。但是这种行动并不具有稳定性、配合性，相背这种行动极具随机性、流动性，因此这些浅近相加的个体只可被称为数字诸众，其清寒共同体的特征，也不可能凝华成任何立异性的力量。
四、结语
数字成本主义的复杂性导致东谈主们只可从某个特殊的视角、以一种相对单方面的方式对其进行磨练，从“新异化”动身对数字成本主义的探讨亦如是。上述分析试图通过对存在方式、领路模式和来往方式“新异化”的一一检视，尽可能勾画出一幅数字化语境下东谈主类生命境况的全景图，再现数字成本主义语境中异化的新内容、新款式，揭示数字成本适度东谈主、压迫东谈主、克扣东谈主的新方式、新旅途，也命令一种超越过往时间的克服异化的新表面、新才能。存在方式、领路模式和来往方式这三层构境的“新异化”并不成穷尽东谈主类生命境况的方方面面，但它们提供理会解数字时间东谈主类坐蓐、生活的主要棱镜，形成了对数字成本主义较为全面的阵势学透视。身段、重视力和来往这三层构境共同揭示了一个不争的事实——数字手艺并未终了其所快活的好意思好生活。成本逻辑与数字安设的共营生长出一种求新、求快、求长的价值准则，这么一种价值导致东谈主类领路模式、存在方式和来往模式堕入新的异化，这是东谈主类必须直面的活命近况。三个构境层提供给咱们一种具有视差的透视，同期也揭示了数字成本主义“新异化”的共性，即数字成本对东谈主的本体的颠覆，对东谈主的主体性的挑战，这就迫使咱们再行想考“东谈主是什么”这一根底问题，从而寻求数字化语境下主体性复归的可能性。
对数字成本主义“新异化”的阵势学分析需要从不同层面、不同维度张开，但对“新异化”的克服却需要从举座上激动。数字与成本的攀亲将东谈主类抛入一种新的坐蓐关系当中，这种坐蓐关系本质上即是对一种兼具主管性与局限性的坐蓐关系的反想与超越。只是以一种绝望的、无领会的方式屈从于这种现实，或者只是以一种批判的作风分析这种现实，都无法确切超越这种现实，咱们需要的是一种具有系统性、建构性、前瞻性的有算计打算，从而合理灵验地应答各样“新异化”所引发的一系列问题。“异化”状态不错从逻辑上被领会为“非异化”状态的缺失，“非异化”状态和“异化”状态动作相互的参照点而存在，马克想主义询查“异化”的目的是指向东谈主类在共产主义社会可能实现的一种生命样态。只好在将“异化”动作一种不对理的状态来克服的过程中，“非异化”的状态才能迟缓达成。马克想“异化”表面的最终兴致即是追求一种尚未达到的非异化的存在状态，这种非异化状态是东谈主之为东谈主的紧要绚丽，亦然东谈主类超越当下、实现解放的标的迷惑。如果咱们对数字好意思丽的询查脱离了追求盼愿社会、实现东谈主的解放、构建好意思丽新形态的表面自发，就会降低马克想主义所能达到的表面深度和价值高度。换句话说，对数字成本主义“新异化”的批判是为了构建一种克服“异化”，投降数字安设，独霸数字成本的新的好意思丽形态。“咱们必须看到，在重视力处事中不仅赋存着冲破成本遏抑的闭塞性力量，况且还赋存着生成新的坐蓐款式、社会形态的建设性力量，一个东谈主东谈主创造和分享常识，对等参与决策过程的数字共产主义必将到来。”刻下，东谈主类需要对数字手艺进行理性的价值评估和合理的谈德范例，使之成为数字手艺发展的范例性、制约性维度，重构智能社会的处事单干和社会经管，促进数字手艺与东谈主的双向互构，从而把东谈主的主体性放在首位，使数字手艺确切赋能好意思好生活的实现、好意思丽新形态的创建和东谈主的解放而全面的发展。“痛苦的感觉不势必等同于有领会的不服。因此，社会行动者老是有可能在遭逢并承受些什么而不自知。”对数字成本主义语境下“新异化”的透视，是东谈主类保持自我清醒、寻求自我拯救的前提。问题依然山水相连，数字成本主义主导的价值准则依然难以为继，新的形而上学理念和价值范例呼之欲出。对数字成本主义的批判蕴含着对一种“范例性”的追求，即对奈何实现好意思好生活和东谈主的解放而全面的发展的反想，它将推动东谈主类构建一种大致超越数字好意思丽的新式好意思丽。
责任裁剪：包米尔
图片
图片
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。